2.05.2018
Священник Валерий Духанин

3 мая - день кончины Святейшего Патриарха ПИМЕНА († 1990)

Среди выдающихся церковных деятелей ХХ века особое место занимает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков; † 3 мая 1990). Родился будущий Всероссийский Патриарх в городе Богородске Московской губернии 23 июля 1910 года в семье служащего. Его жизнь большей частью пришлась на период ожесточенной борьбы безбожной власти с Церковью Христовой, а его патриаршество (1971-1990 гг.) для Русской Православной Церкви знаменовало постепенное ослабление влияния атеизма и начало возрождения Православия в России.

В жизни Патриарха Пимена были события, вполне достойные жития святого. В семье Извековых (жили они в городе Богородске, ныне Ногинске) после рождения первого ребенка - дочери Марии, все последующие дети умирали в младенчестве. Когда родился сын Сережа, мать дала обет посвятить дитя Богу, и с таким благодатным напутствием ребенок благополучно вырос. С матерью мальчик совершал паломничества по святым местам, особенно часто они бывали в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре - Лавра вообще производила на будущего Патриарха Пимена совершенно особое впечатление, здесь он нашел и свое последнее упокоение.

Уже в пятнадцать лет Сергей Извеков стал иноком, в семнадцать лет он принял монашеский постриг с именем в честь преподобного Пимена Великого. Столь раннее посвящение себя монашеству соответствовало стремлениям сердца будущего Первосвятителя Церкви Русской. После пострижения в монашество и прохождения иноческого искуса в лаврском скиту Параклита монах Пимен руководил хором в московском храме во имя преподобного Пимена Великого.

В 1931 году монах Пимен был рукоположен во иеродиакона в Богоявленском храме г. Москвы, и там же в январе 1932 года была совершена его хиротония во иеромонаха. Он продолжает управлять хором Богоявленского собора, а также церковными хорами и в других московских храмах, продолжая лучшие традиции русских церковных регентов.
В эти годы иеромонах Пимен дружил с художником Павлом Кориным. Среди образов знаменитого коринского «Реквиема» (известного еще под названием «Русь уходящая») особо выделяется 25-летний иеромонах Пимен (Извеков).

Знавшие Патриарха Пимена люди отзываются о нем как о настоящем монахе. Когда в 1970 году земной мир покинул Святейший Патриарх Алексий I (Симанский), в преддверии избрания нового предстоятеля Церкви митрополит Алексий (Ридигер) дал такую характеристику будущему первосвятителю: «Митрополит Пимен пользуется всеобщим доверием за благочестие, любовь к богослужению. Ценно также, что он монах старой школы, в нем жива монашеская традиция, а таких сейчас очень мало» (Василий (Кривошеин), архиеп. Воспоминания. Ниж. Новгород, 1998. С. 359).

В официальной биографии Патриарха Пимена есть некоторые пробелы, невыясненные детали отдельных событий в жизни, в частности, с начала 1930-х гг. и вплоть до 1945 г. По некоторым источникам, в 1932 году молодой иеромонах Пимен был призван на 2 года для несения срочной службы в РККА в одной из частей в Белоруссии; в 1934 году был арестован за нарушение закона об отделении Церкви от государства и осуждён на три года лишения свободы. Отбывал срок на строительстве канала Москва-Волга в городе Химки Московской области, а в 1937 году, после окончания срока, его подвергли высылке в город Андижан Узбекской ССР. Работал на строительстве Большого Ферганского канала. Об этом времени Патриарх говорить не любил или говорил кратко: «Тяжело было. Слава Богу, что все прошло». Как-то он сказал: «Да-да... пришлось рыть каналы». На вопрос, откуда он знает узбекский язык, он ответил: «Да... пришлось... Я там ведь работал, рыл каналы». Затем до начала Великой Отечественной войны он заведовал домом санитарного просвещения.

В августе 1941 года иеромонах Пимен был призван в действующую армию и воевал в составе 702-го стрелкового полка на Южном и Степном фронтах.

Согласно документам, обнаруженным писателем Алексеем Григоренко в Подольском архиве Советской Армии, иеромонах Пимен был мобилизован в 1941 году, служил на должностях помощника по тылу начальника штаба 519-го стрелкового полка, заместителем командира роты 702-го стрелкового полка 213-й стрелковой дивизии, «28 июня 1943 года пропал без вести, исключён приказом ГУК НВС № 01464 от 17 июня 1946 года».

Окончание Великой Отечественной войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме. Затем о. Пимен продолжал свое служение в Одесской епархии в должности помощника благочинного монастырей епархии, преподавал в Одесской духовной семинарии. С тех пор начался путь церковно-административного служения будущего первосвятителя. Он был наместником Псково-Печерского монастыря и Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, епископом Балтским, архиепископом Тульским и Белевским, митрополитом Ленинградским и Ладожским, а затем Крутицким и Коломенским, занимал также высокую должность управляющего делами Московской Патриархии. 16 апреля 1970 года Патриарх Алексий I (Симанский), буквально за день до своей кончины, возложил на митрополита Пимена вторую панагию, выразив этим свою мысль о преемстве патриаршего служения.

После кончины Святейшего Патриарха Алексия митрополит Пимен как старший по хиротонии постоянный член Священного Синода вступил в должность Патриаршего Местоблюстителя и на этом посту больше года руководил Церковью. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре с 30 мая по 2 июня 1971 года, Митрополит Пимен был единодушно избран четырнадцатым Патриархом Московским и всея Руси. 3 июня 1971 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве за Божественной литургией состоялась торжественная интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

Известно, что после кончины Патриарха Алексия I, одним из вероятных кандидатов в предстоятели Русской Церкви был митрополит Никодим (Ротов). При всех своих многочисленных заслугах и дарованиях, митрополит Никодим отличался одной особенностью - он страстно любил католичество. Именно он провел через Синод в случае необходимости в православных храмах, что так никогда и не было воспринято церковной полнотой: когда Русская Церковь снова стала обретать свободу, в 1986 году это решение было Святейшим Синодом отменено. Кандидатура митрополита Никодима ассоциировалась в глазах православной паствы с влиянием католичества и экуменизма. Святейший же Пимен производил совсем другое впечатление - строгая верность Православию, глубокая молитвенность, любовь к родным духовным и церковным традициям и церковнославянскому языку, величественное служение. Всем православным москвичам памятны истовые службы Святейшего Пимена в московском Елоховском соборе, его проникновенное и строго молитвенное чтение покаянного канона прп. Андрея Критского навсегда останется высокодуховным образцом совершения богослужения.

В его лице видели настоящего отца и заботливого пастыря, молитвенника о душах людей и хранителя церковных канонов и традиций. В патриаршество Святейшего Пимена со стороны советской власти уже не было прежних массовых репрессий духовенства или верующих мирян, однако государство продолжало осуществлять жесткий, тотальный контроль над Церковью. Даже маршрут своих поездок первосвятителю приходилось согласовывать с властями. Более половины населения страны, на момент начала патриаршества Святейшего Пимена, составляло поколение, воспитанное вне влияния Церкви. Тем не менее, через десять лет положение уже изменилось в лучшую сторону - к Богу обращались люди, выросшие в атеистических семьях, возросло число крещений взрослых людей.

Ключевым моментом стало празднование тысячелетия Крещения Руси в 1988 г. - этот юбилей привлек внимание к Православию всей общественности. На Русскую Православную Церковь, на ее Патриарха, вообще на веру в Бога стали смотреть совершенно иначе. С этого момента взаимоотношения Церкви с одной стороны, государства и общества с другой кардинально изменились.

Святейший Пимен не дожил до окончательного торжества Православия в нашей стране, но он уже видел те изменения, которые должны были привести российское общество к духовному преображению. Летом 1988 года врачи диагностировали, что Патриарх Пимен серьезно болен и нуждается в срочной операции. Однако он отказался от операции, сказав: «На все воля Божия». Ему пророчили смерть через несколько месяцев, а он прожил еще почти два года и скончался 3 мая 1990 года.

Похоронен Патриарх Пимен в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры.
Верность воле Божией и в жизни, и в смерти, и в своей церковной политике, и во взаимоотношениях с окружающими людьми - вот что отличало Святейшего Патриарха Пимена.

* * *

Известный старец, архимандрит Псково-Печерского монастыря Иоанн (Крестьянкин) в своей в день интронизации на первосвятительский престол Святейшего Патриарха Алексия II донес до нас завещание Святейшего Патриарха Пимена. Вот слова старца Иоанна:

«…И вместе с жезлом патриаршим новому Патриарху вручается и завет его предшественников и заветы, хранящиеся Церковью уже на протяжении тысячелетия. И так случилось, дорогие мои, что я могу высказать эти заветы не из книг, но слышанные мной лично из уст Патриарха Пимена. Они прозвучали в частной беседе моей с Патриархом, но сказаны были так значительно, так категорично и со властью. Вот что было сказано милостью Божией Святейшим Патриархом Российским Пименом.

Первое. Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль - Юлианский календарь, по которому преемственно молилась тысячелетие Русская Церковь.

Будущий Патриарх Пимен родился 10/23 июля 1910 года в семье механика Михаила Карповича и Пелагии Афанасьевны Извековых в окрестностях подмосковного уездного города Богородска (в 1930 году переименован в Ногинск). При крещении получил имя в честь преподобного Сергия Радонежского. Имя великого печальника земли Русской для младенца Извекова, как и для его тезки, более чем за тридцать лет до него родившегося в аристократической семье Симанских, стало судьбоносным: обоих родители в детстве привозили в Троице-Сергиеву Лавру, оба в юности ощутили призвание к иночеству и приняли монашеский постриг в лаврских скитах, обоих поставил Господь у кормила церковного корабля, обоим судил сораспинаться Христу на Голгофе патриаршества и обоих удостоил быть соучастниками радости торжества Православия - быть соработниками Богу в восстановлении иноческой жизни в родной стране.

Если будущий Патриарх Алексий (Симанский) сформировался как личность и получил опыт пастырского служения задолго до 1917 года, то вся сознательная жизнь будущего патриарха Пимена протекала уже при советской власти. Духовной закваской, определившей глубокую религиозность Сергия Извекова и выбор им жизненного пути, стала православная традиция провинциального города и родной семьи. В Богоявленский собор г. Богородска, прихожанами которого были Извековы, часто приносили для поклонения чтимые святыни из других мест: из Николаевской Верлюковской пустыни - икону “Лобзание Христа Иудой”, из Троицкой Лавры - образ преподобного Сергия, из Звенигородского Саввина монастыря - икону преподобного Саввы Сторожевского, из Бронниц - Иерусалимскую икону Богоматери. В семье Извековых особо чтился Владимирский образ Божией Матери, перед которым всегда теплилась лампадка и усердно молилась о своем сыне Пелагия Афанасьевна. Благоговение перед святыней и теплую любовь к Божией Матери будущий Патриарх пронес через всю жизнь, и интронизация его совершалась именно в день празднования Владимирской иконы Богоматери 3 июня (н. ст.) 1971 г.

В памяти патриарха Пимена навсегда запечатлелось его первое посещение Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, куда его, восьмилетнего, привезла мать для первой исповеди и первого причастия. Вкус сердца будущего монаха воспитывался чтением духовных книг, любовь к которым привила ему родительница, уроками прекрасного педагога и супруги отца благочинного Анны Андреевны Борисовой и личным общением отрока с духовенством г. Богородска.

В 1923 году школьника Сергия Извекова, обладавшего прекрасным голосом, пригласили петь в архиерейском хоре Богоявленского собора, и здесь он прошел теоретическую подготовку под руководством профессора Александра Воронцова и его помощника Евгения Дягилева, так что вскоре уже сам управлял хором своих сверстников при паломнических поездках по святым местам центральной России. После окончания школы в 1925 году юноша переехал в Москву и вскоре в Сретенском монастыре был пострижен в рясофор с именем Платона . В 1926 году он уже регент молодежного хора в храме Преподобного Пимена Великого и несет там клиросное послушание вплоть до 1931 года .

В 1927 году, в день обретения мощей святителя Димитрия Ростовского (4 окт. н. ст.) рясофорный монах Платон станет мантийным монахом в еще не разогнанном тогда скиту Лавры в честь Святого Духа Параклита. Спустя тридцать лет архимандрит Пимен в слове перед своей архиерейской хиротонией 16 ноября 1957 года с сердечным умилением вспомнит это незабываемое для себя событие: «В одном из самых уединенных скитов Лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, “вся вменяющего во уметы, да Христа при­обрящу”. Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего а мою душу» . Вскоре пустынь Параклита прекратила свое существование, братия была разогнана. Монах Пимен продолжает нести клиросное послушание регента в московском храме Преподобного Пимена Великого, а затем - в кафедральном Богоявленском Дорогомиловском соборе. Он сдает экзамены за курс духовной школы. Экзамены принимает авторитетная комиссия под председательством протоиерея Александра Зверева. 16(3) июля 1931 года, в день памяти святителя Московского Филиппа, архиепископ Зве­нигородский Филипп (Гумилевский) рукоположил монаха Пимена во иеродиакона, а через полгода 25(12) января 1932 года - во иеромонаха в том же Богоявленском Дорогомиловском соборе. В течение нескольких лет иеромонах Пимен продолжает руководить церковными хорами в московских храмах . О своем понимании церковного вокального искусства как выразителя глубинной молитвы патриарх Пимен позднее скажет: «У нас иногда говорят, что песнопения Русской Православной Церкви “намоленные”. Это глубокая правда, ибо молитва и пение проникают друг в друга, и никакая церковная мелодия не существует сама по себе, но только в связи с текстом молитвы. Пение вносит в церковную службу искусство, идущее от сердца, имеющее своими истоками древнюю культуру, религиозную и национальную, понятную нашему верующему народу во всех его поколениях. Мы тщательно сберегаем старинные церковные распевы: знаменный, киевский, греческий, болгарский и другие. Мы с благодарностью храним также произведения Бортнянского, Веделя, протоиерея Петра Турчанинова, Львова, Чайковского <…> и многих других русских композиторов, вложивших свой гений в религиозную музыку» . “Наши церковные дирижеры должны обязательно очень хорошо понимать тексты священных песнопений с тем, чтобы уметь выделить более важные по смыслу места” .

К 30-м годам относится и знакомство будущего Патриарха с известным художником Павлом Дмитриевичем Кориным, запечатлевшим иеромонаха Пимена в своем шедевре “Русь уходящая”. Близкий к семье Кориных В. Нарциссов сохранил бесценные воспоминания о процессе создания картины: «Среди наиболее духоносных образов знаменитого Коринского “Рекви­ема” (известного еще под названием “Русь уходящая”) особо выделяется один из двух громадных этюдов, которые сам художник называл “басы-профундо”. Этюд называется “Двое”; изображены - молодой иеромонах и епископ. Однако внимание зрителей неизменно приковывается к образу иеромонаха, вдохновенно взирающего на нас с полотна. Духовная сила, источаемая этим образом, очевидна; фигура епископа служит лишь фоном для него. В облике рядового в те дни иеромонаха легко угадываются черты будущего Патриарха Пимена (Изве­кова). Идейным и композиционным центром всей огромной картины является триумвират Патриархов - это столпы русского Православия XX века: Святейшие Тихон, Сергий, Алексий, окормлявшие паству России с 1917 по 1970 год. Нужно было быть Павлом Кориным, чтобы в 1935 году в образе 25-лет­него иеромонаха Пимена прозреть четвертого Патриарха, поставив его фактически на передний план грандиозной многофигурной композиции <…> Иеромонах Пимен приезжал в мастерскую на Пироговку. Всецело подчиняясь воле художника, он замирал, позируя. Писать эту необычную, тогда весьма эмоциональную натуру было непросто; этюд потребовал многих сеансов. Сейчас трудно представить условия жизни православного духовенства тех дней в России, тем более монашествующего. Жизнь, вернее, житие будущего Патриарха не составляло исключения - оно было нелегальным <…>

К сожалению, точно неизвестно, когда и как произошло знакомство художника с будущим Патриархом. В одной из записных книжек Павла Корина сохранился уникальный рисунок 1920-х годов: изображение юного монаха, дирижирующего хором. Рисунок подписан самим художником: “Молодой монах. Регент. Церковь св. блаж. Максима Московского, чудотворца, на Варварке. Всенощная. 10/23 ноября 1926 года. Павел Корин”. Рукой вдовы художника в аннотации сделана надпись: “Буду­щий митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен”, а еще позд­нее добавлено: “затем Патриарх Московский и всея Руси…”.

С годами дружба художника и будущего Первосвятителя и их взаимная привязанность возрастали. Встречи, во всяком случае домашние, не были часты, но потому и не становились обыденными. Встречались в Переделкине, на даче у общих знакомых Георгиевских <…> и супруги Корины бывали в резиденции Митрополита Пимена в Лопухинских палатах Новодевичьего монастыря» .

Великая Отечественная война 1941–45 гг. застала иеромонаха Пимена в местах лишения свободы, откуда он по собственному заявлению был направлен на фронт и служил в армии в качестве связиста. Подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. Спасение пришло, по словам будущего Патриарха, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: “Идите прямо по этой тропе и спасетесь”. Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету и воины действительно вышли из окружения .

Вскоре после окончания Великой войны началась столь плодотворная для Церкви и столь напряженная и многотрудная для него самого административная и хозяйственная деятельность иеромонаха, игумена, архимандрита, архиерея и, наконец, Патриарха Пимена. Окончание войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме Владимирской епархии. В 1946 году он был переведен в Одесскую епархию, где нес послушание казначея Одесского Ильинского монастыря, помощника благочинного монастырей епархии, преподавателя Одесской Духовной семинарии и другие. В декабре 1947 года иеромонах Пимен был удостоен сана игумена с возложением креста с украшениями. В том же году он перешел в Ростовскую епархию, где занимал должность секретаря епископа, был членом епархиального совета и ключарем кафедрального Собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Талант отца Пимена всюду вносить порядок и благочиние не остался незамеченным высшим священноначалием: в конце 1949 года указом Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) игумен Пимен назначен наместником Псково-Печерского монастыря .

Бывший келейник патриарха Пимена, ныне покойный епископ Новосибирский Сергий (Соколов), в своей книге делится воспоминаниями самого Святейшего о его настоятельстве в Пско­во-Печерском монастыре: «Весть о новом назначении застала его врасплох. Ничего не зная о мужском монастыре в городе Печоры, где-то на границе России и Эстонии, в районе, где совсем недавно шли сражения и было множество разрушений, он тяжело переживал предстоящие перемены в своей жизни. Но вот в один из этих дней ему передали в дар от неизвестных лиц редкую икону. Каково же было его удивление, когда он увидел перед собой образ “Лобзание Иуды”. “Я воспринял это событие как посылаемое мне Божие благословение, - рассказывал Святейший. - Все мои сомнения и опасения исчезли”. Впереди предстояла большая работа, связанная с налаживанием в монастыре уставной жизни, ведением строительства разрушенных храмов, помещений и стен. Однако то, с чем пришлось встретиться новому игумену монастыря, во много раз превзошло самые худшие его опасения и уж, конечно, без помощи Божией вряд ли можно было добиться каких-либо положительных результатов.

Проблемы были и внутренние и внешние <…> Устав монастыря не позволяет монаху иметь личную собственность. Обещание нестяжания <…> является одним из основных принципов монастырской жизни. Возврат к этим принципам - первое, что с великим трудом смог сделать новый игумен монастыря <…> в ситуации, в которую попал молодой игумен, силой ничего добиться было невозможно и надо было действовать прежде всего собственным примером и напоминанием братии одной из основных евангельских заповедей, что трудно богатому войти в Царство Небесное.

Другой проблемой, которая постоянно стояла на повестке дня, была жгучая ненависть светских властей к монастырю, выливавшаяся как в постоянные мелкие, но досадные конфликты, так и в регулярные попытки закрыть монастырь <…>

…На изнурительных хозяйственных работах на монастырских угодьях наместник Пимен, как сам он сказал, “подорвал здоровье и получил диабет”» .

Мы имеем сейчас возможность взглянуть на Псково-Печерс­кий монастырь тех лет не только глазами будущего Патриарха, но и глазами бывшего в то время послушником обители прото­­иерея Евгения Пелешева:

«Отец Пимен прибыл к нам из Ростова-на-Дону. Месяца четыре он жил при владыке Владимире, набираясь хозяйственных знаний и опыта. Ведь обитель наша была “по профилю” сельскохозяйственная, а потому настоятелю ее были необходимы крестьянские навыки. Отцу Пимену эта сторона жизни не была знакома, но благодаря пытливому уму и практичности он уже через год освоил азы сельского хозяйства и прекрасно разбирался в нуждах и делах монастыря.

Но главная его заслуга была, конечно, в священнослужении. Он так вдохновенно служил в храме (а особенно - Литургию), что нам, монахам и прихожанам, можно было молиться и молиться без конца. Любую его проповедь можно было слушать, услаждаясь каждой фразой <…>

К отцу Пимену из Ростова сразу поехали паломники. А затем слава о монастыре и его настоятеле разошлась по всей России, и паломники, особенно летом, стали собираться в обитель сотнями, а впоследствии и тысячами <…>

Попасть к новому наместнику было очень просто. Никаких строгостей у нас в то время не существовало. Нужно было - прибежишь в настоятельский корпус, скажешь келейнику отцу Корнилию, что тебе нужно срочно видеть отца наместника, - и через минуту уже берешь благословение у своего начальника и выкладываешь ему все свои заботы <…>

И народ любил его за прекрасные одухотворенные службы, а особенно - за удивительные проповеди. Храмы, когда он служил, всегда были переполнены молящимися, а проповеди его приходили слушать даже совершенно нецерковные, неверующие люди.

Кроме исключительных своих достоинств как священнослужителя, игумен Пимен был хорошим организатором и хозяйственником. Он вникал в каждое дело, его можно было видеть ежедневно на всех рабочих объектах монастыря <…>

Помню, когда мы вручную серпами жали рожь, отец Пимен подходил ко мне и просил: “Женя, научи меня жать!”. Он брал серп и, с моей, конечно, помощью, учился жать серпом, проявляя этим свое великое трудолюбие и смирение. На Пасхе поднимался на колокольню и просил звонарей научить его трезвону.

<…> В то время отец Пимен был еще совсем молодым, ему едва исполнилось сорок лет. Единственным недостатком его здоровья была болезнь позвоночника (следствие фронтового ранения), что, конечно, мешало ему в физической работе. Но, несмотря на это, он старался принимать участие в любом, самом тяжелом монастырском послушании.

В марте пятидесятого года монастырь получил приятную весть: из Москвы, из Совета Министров, пришло разрешение на покупку грузовой машины ГАЗ-51. За машиной надо было ехать на завод в город Горький. И вот отец Пимен вместе с послушником Михаилом, главным монастырским шофером, отправились туда поездом. Их поездка заняла целую неделю.

<…> В этом же году, ко дню Святой Пасхи, патриарх Алексий I даровал игумену Пимену сан архимандрита. На пасхальной неделе отец Пимен поехал в Ленинград, где митрополит Георгий и возвел его в новый сан.

В митре наш отец Пимен стал совсем благолепным. Он был прекрасен и талантлив во всем. Он составил, например, акафист всем преподобным отцам и матери Вассе Псково-Печерским. В монастыре читали этот акафист каждую среду» .

В 1954 году наместник Псково-Печерского монастыря стал наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Здесь, как и на предыдущих послушаниях, в полную меру проявил себя его талант благоустроителя церковной жизни и Богом данный дар молитвы, священнослужения и проповеди Слова Божия. Заботами архимандрита Пимена был восстановлен Покровский храм при Московской Духовной академии, а также возведены два новых придела (в честь преподобного Серафима Саровского и в честь святителя Иоасафа Белгородского) в трапезной Сергиевской церкви Лавры. А за лаврскими богослужениями неленостно звучал голос отца наместника, неутомимого труженика и проповедника.

Через тридцать лет после пострижения в монашество, в ноябре 1957 года архимандрит Пимен стал владыкой Пименом, вступил на свой тридцатилетний святительский путь сначала в сане епископа Балтского, викария Одесской епархии, затем в течение года - епископа, а с 1960-го - архиепископа Дмитровского, викария Московской епархии, управляющего делами Московской Патриархии и постоянного члена Священного Синода архиепископа Тульского и Белевского, митрополита Ленинградского и Ладожского, митрополита Крутицкого, Патриаршего Местоблюстителя, Патриарха Московского и всея Руси. Быстро расширявшееся поле деятельности архиепископа Пимена имело разные аспекты - административный внутри, а внешне - церковный и духовно-пастырский. С первым из них нас знакомят отчеты, доклады, сообщения, выступления на сессиях, конференциях, заседаниях, съездах, совещаниях, на приемах во время официальных поездок; о втором говорят его проповеди и благодарные сердца его пасомых. На всех ступенях церковной иерархии монах Пимен оставался монахом Пименом, верным сыном впитанной с молоком матери традиции православного благочестия, усердным молитвенником и ревностным почитателем Божией Матери. Таким предстает архимандрит Пимен при своем наречении во епископа Балтского 16 ноября 1957 года (н. ст.), мысленным оком взирающий на преподобного Сергия и на чтимые иконы Богоматери: «Большим утешением для меня, - говорит он, - является то, что на высоту епископского служения я был призван из дорогой моему сердцу Лавры Преподобного аввы Сергия, с которой тесно связана вся моя жизнь <…> В Лавре Преподобного судил мне Господь в течение нескольких лет нести высокое и почетное послушание наместника Лавры. За этот прекрасный и содержательный отрезок жизни много получено духовного утешения и неведомой для мира радости - радости, понятной только инокам. Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс 30:20).

Особеннодорого для меня и то, что мое избрание состоялось в день праздника Казанской иконы Божией Матери, что является для меня свидетельством покрова “Заступницы усердной” надо мной на трудном архипастырском пути.

Дорого и то, что “хиротония архиерейской благодати” будет совершена в этом величественном соборе, сердцем которого является образ Касперовской иконы Божией Матери, с давних лет любимый и чтимый мною, - тот образ, перед которым я с таким умилением и духовным наслаждением преклонял свои колена в дни пастырского служения в городе Одессе…» .

А через четыре года, при вступлении на Ленинградскую кафедру митрополит Пимен еще раз засвидетельствовал свое благоговение перед святыней, свое понимание пастырского долга, и ленинградцы услышали его полные смирения слова: “…Огля­дываясь на недавнее свое служение, я, куда ни посмотрю, везде вижу и ощущаю целительный и благодатный дух подвижников Сергиевой Лавры или отверстые для моего сердца врата, ведущие к московским святыням. Я всегда вижу мерцание неугасимых лампад перед мощами преподобного Сергия Радонежского и святителя Алексия <…> Отрадой и утешением служат для меня воспоминания о том, как, бывало, в дни недоумений и печалей я сам искал помощи у гробниц этих святых угодников Божиих. Бывая в московских храмах и совершая иногда в них служения, я постоянно получал большое духовное утешение, и сердце мое наполнялось радостью и миром <…> Прибыв к вам, к своей новой пастве, я не привез вам злата и сребра, не привез блестящих дарований ума или красоты мысли, не привез вам витийства и красоты проповеди, а привез вам в дар только одно, самое необходимое и самое дорогое для верующего человека, я привез вам мир Божий и благословение от московских святынь и обители преподобного Сергия Радонежского и его сподвижников <…>

В чем же должно состоять мое служение среди вас? Чего вправе ожидать от меня вы? <…> Когда я предлагал себе эти вопросы, то вспоминал слова Апостола: Той (Господь) дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова (Еф 4:11–12). Это значит, дорогие братья и сестры, что пастыри Церкви, по свидетельству Апостола, поставляются в Церкви для того, чтобы руководить верующих на пути к вечному спасению, служить делу их духовного возрождения, назидать в вере и любви, врачевать язвы совести, соделовать верующих благодатию Христовою живыми храмами Духа Святого!” .

Без малого шесть десятилетий после принятия иерейского сана Святейший Патриарх Пимен неустанно звал Богом вверенную ему паству к духовной жизни, к духовному совершенству. Спецслужбы засылали своих работников в храмы для нарушения тишины и порядка во время торжественных богослужений, - голос Святейшего Патриарха звал верующих к благоговению, разъяснял им назначение храма, совершающихся в нем таинств, содержание календаря, которым живет Церковь, напоминал о внутренней храмине сердца человеческого, которая сама должна стать храмом Божиим. Святоотеческая литература тогда не издавалась, Библия и молитвословы печатались малыми тиражами с интервалом в несколько лет, а то и десятилетий. Святейший Патриарх Пимен с амвона излагал православное учение о спасении, ревностной молитвой и усердным почитанием Божией Матери подтверждая искренность своих слов, назидая молящихся в самом главном, раскрывая перед ними смысл и сущность жизни во Христе. Характерным примером такого благовествования служит Слово, сказанное Святейшим после акафиста Касперовской иконе Божией Матери в Успенском кафедральном соборе Одессы 28 июня 1974 года. Поблагодарив верующих за совместную молитву и разъясняя текст акафиста, Патриарх побуждал каждого человека обратить взор на самого себя, увидеть огрубелость своего сердца и искать выхода из греховного состояния: “…Почему же человеческое сердце называется в акафисте жестоким и нераскаянным? - спрашивал архипастырь своих пасомых. - Потому, дорогие братья и сестры, что настолько часто грешим, что уже не замечаем наших грехов и пороков. Часто люди приходят на исповедь, исповедуются и даже не знают, что такое грех, и не знают, в чем каяться. Это и есть жестокая нераскаянность человеческого сердца.

Но что же нужно делать, чтобы наше сердце не было таким, чтобы наше сердце было умиленным, чтобы мы видели свои грехи, чтобы мы знали, в чем нужно каяться, что нам нельзя делать и что полезно. Нужна прежде всего молитва о том, чтобы Господь открыл нам очи душевные. Это - первое. И второе - чтобы сердце стало раскаянным, нужно провести грань между пороками и грехами, которые имеются у каждого из нас, и теми, может быть малыми, но все же добродетелями, которые присущи каждому человеку. Необходимо каждый день обсуждать прожитые нами часы, - не годы, не месяцы и недели, а часы каждого дня, и думать о том, что наша жизнь сократилась и мы еще на один день стали ближе к смерти. Если мы будем постоянно свои жизнь подвергать глубокому анализу, тогда и наша нераскаянность не будет жестокой <…>

Самое главное, дорогие братья и сестры, чтобы умилить наше сердце, необходимо обращаться к Пресвятой Деве Марии с молитвой, просить Ее предстательства у Сына Ее и Бога, просить так, как говорится в тропаре …К Богородице ныне притецем . Эти слова о многом говорят, прежде всего о том, что молитва к Богоматери должна быть обязательно прилежной, чтобы в молитве участвовала не только рука, налагающая крестное знамение, но и наша душа, наше сердце <…>

Как же это делать? Область нашего припадания к Богоматери - это область нашей души, это область невидимая, это то, что заключено в нашем сердце. Это то, что присуще каждому христианину, что никем не может быть отнято у него и что будет всегда иметь огромную силу. Лишь умиленное сердце сможет стать раскаянным, добрым, влекущимся к добродетели и правде…” .

Главной особенностью личности Патриарха Пимена была его любовь к молитве. Москвичи хорошо помнят его вдохновенное чтение Великого Канона преподобного Андрей Критского , дивное пение светильна Чертог Твой вижду Спасе мой… , его почти регулярное чтение по пятницам акафиста перед иконой Божией Матери “Нечаянная Радость” в храме Илии пророка в Обыденском переулке. Недаром “великим молитвенником” назвал Святейшего Пимена схиархимандрит Софроний (Сахаров) . По свидетельству благочестивой старушки М. Я. Б., вахтера Лопухинских палат в Новодевичьем монастыре, патриарх Пимен, будучи митрополитом Крутицким, поздними вечерами выходил из своих покоев и, весь погруженный в молитву, совершал прогулку по территории монастыря.

Та же старушка так рассказывала о своей последней встрече с митрополитом. Незадолго до своей интронизации Владыка увидел ее и произнес знаменательные слова: “Теперь я… - и пальцами изобразил решетку, - сначала умру я, а потом ты”. Последнее предсказание сбылось в точности: старушка пережила Святейшего менее чем на три месяца. О том, каков был смысл первых слов будущего Патриарха, красноречиво говорится в книге его бывшего келейника епископа Сергия (Соколова), в которой читаем следующее: «Рассказывал он, как еще будучи митрополитом, во время хрущевских гонений на Церковь, однажды выполнял секретное послушание покойного Патриарха Алексия(Симанского). Как известно, тогда были закрыты десятки храмов и монастырей <…> Там, где верующие не хотели уступать атеистам, последние часто применяли грубую силу <…> Так было в Почаевской Лавре, куда однажды и попросил Патриарх Алексий срочно съездить из Одессы владыку Пимена <…>

Слушая эти рассказы Патриарха, я постоянно чувствовал, что он многое не договаривает <…> И самое главное - не говорит о том, что он находится в положении “птицы в золотой клетке”. Конечно же, он переживал это.

Переживал, что не может по своему желанию посещать епархии нашей Церкви. Зная, что встрече с ним будут всегда рады миллионы верующих в самых далеких уголках России, он иногда даже пытался планировать кое-какие поездки, но все это заканчивалось плачевно. Зарубежные же поездки, которые носили чисто протокольный характер, не могли принести удовлетворения его пастырским побуждениям <…> “золотая клетка” за границей становилась более прочной и роскошной» .

Посетивший с санкции советского правительства более десяти государств от Индии до США Патриарх Московский и всея Руси Пимен у себя на родине был лишен права свободного передвижения по стране и прямого общения со своей всероссийской паствой: для него был узаконен один единственный маршрут “Москва-Одесса”. Но Бог поругаем не бывает, и никакое насилие над личностью Патриарха не могло обессилить Церковь Христову. Восстановление древнейшего в Москве Данилова монастыря, длившееся несколько лет и обусловленное подготовкой к 1000-летнему юбилею крещения Руси (1988 год), всколыхнуло религиозную жизнь православных людей всего Советского Союза. После полувекового запустения монастырь воскресал бескорыстным трудом и усердной молитвой всех верующих нашей страны. Он объединил монахов и мирян, которые шли сюда с горячим желанием “поработать на монастырь”, несли иконы, книги и церковную утварь, слали деньги и письма. Во всех храмах повсеместно шел сбор пожертвований на Данилов и пелся тропарь преподобному князю Даниилу. И невозможное стало реальностью: в цитадели атеизма после хрущевского разгрома монастырей и храмов возродился в небывалой красе не только архитектурный ансамбль обители, не только были построены административные здания Патриархии, но, что гораздо важ­нее - возродился строгий монашеский устав, засиял светильник духовной жизни - ориентир для будущего возрождения православных монастырей и храмов. В осуществлении этого чуда Божия Патриарх Пимен принимал самое непосредственное участие. От имени Патриарха и Священного Синода осенью 1982 года в правительство была направлена просьба о передаче Церкви одного из закрытых московских монастырей для создания духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Благоприятный ответ был получен 5 мая 1983 года. И Патриарх остановил свой выбор на Даниловом монастыре, назначив туда наместником эконома Лавры, архимандрита Евлогия (Смирнова), ныне архиепископа Владимирского и Суздальского. Все дальнейшее время своей жизни Святейший Пимен был рядом с Даниловым монастырем. Он приезжал туда в рабочие будни, часто без предупреждения, неожиданно, проверяя ход восстановительных работ, приезжал в большие праздники, разделяя с насельниками пасхальную радость о воскрешении обители .

Тысячелетний рубеж истории Русской Православной Церкви стал для ее первосвятителя также и рубежом его собственного жития. 8-го октября 1988 года, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, медики поставили Святейшему страшный диагноз и предложили операцию, предрекая в противном случае близкую и мучительную смерть. Патриарх наотрез отказался от операции и прожил вопреки медицинским прогнозам еще полтора года. 3 мая 1990 года, причастившись Святых Христовых Таин, он через несколько часов мирно отошел ко Господу на руках у своего келейника архимандрита Сергия (Соколова). Отпевание Святейшего совершалось в Богоявленском кафедральном Елоховском соборе при огромном стечении народа, который заполнил прилегающие к Собору площадь и переулки. Последним местом упокоения почившего Первосвятителя стала крипта Успенского Собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Вечная память 14-му Всероссийскому Патриарху Пимену!

Подробно о восстановлении Свято-Данилова монастыря см. Архиепископ Евлогий (Смирнов). Это было чудо Божие. История возрождения Данилова монастыря // Даниловский благовестник. М., 2000.

Попросил инока Платона стать регентом храма Преображения Спаса в Пушкарях , который находился от монастыря на Сретенке.

В 1920-е - начале 1930-х годов часто посещал освободившегося из заключения Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия , находил вместе с другими клириками, не имевшими своего угла в Москве, ночлег в его доме по Бауманскому переулку 6.

Общежительная пустынь Святого Духа Параклита, где было положено начало его монашеской жизни, была расположена в живописном месте недалеко от Лавры преподобного Сергия.

"В одном из самых уединенных скитов Лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, - говорил Его Святейшество, - состоялось моё пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, "вся вменяющаго во уметы, да Христа приобрящу". Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры, архимандрита Кронида (Любимова), много добрых семян посеявшего в мою душу" .

После пострига он продолжал управлять хором Пименовского храма. Затем был регентом в Богоявленском кафедральном соборе в Дорогомилове .

По делу "церковно-монархической организации" проходил 71 человек, которым были предъявлены стандартные обвинения. Так, иеромонах Пимен обвинялся в "разговорах о восстановлении монархии" , ведении совместно с диаконом Сергием Туриковым "антисоветской агитации", совершении треб на дому .

Непосредственно на строительстве канала о. Пимен не работал, и имел статью, полученную в лагере, поэтому освобождению он не подлежал. Часть заключенных Дмитлага была выслана в Узбекистан . Среди них был и заключенный Извеков. Об этом времени Патриарх говорить не любил или говорил кратко: "Тяжело было. Слава Богу, что все прошло" . Как-то он сказал: "Да-да... пришлось рыть каналы" . На вопрос, откуда он знает узбекский язык, он ответил: "Да... пришлось... Я там ведь работал, рыл каналы" .

Другой рассказ военных лет повествует об этом так:

"Подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. Спасение пришло, по словам будущего Патриарха, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: "Идите прямо по этой тропе и спасетесь". Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету и воины действительно вышли из окружения. " .

Адриан Егоров пересказывал слышанную им от Патриарха историю:

"Однажды о. Пимен (ему поручили доставить командованию пакет с донесением) помолился, перекрестился и сел в седло. Лошадь звали Судьба. Как рассказывал потом Патриарх Пимен, опустил он поводья и тронулся в путь. Дорога лежала через лес. Благополучно прибыл в часть и вручил пакет. Его спрашивают: "откуда прибыл?", - и он в ответ показывает рукой направление. "Нет, - говорят ему, - оттуда невозможно приехать, там все заминировано."" .

В том же году старший лейтенант Извеков был назначен адъютантом командира дивизии 7 Гвардейской армии генерал-майора Ф.И. Шевченко . Патриарх Пимен впоследствии рассказывал о своем командире:

"Командир у меня был добрый. Под пули меня не посылал. Но, однажды, пришлось переправляться через реку... " (Имеется в виду переправа под обстрелом врага через реку Уду, приток Северного Донца, возле города Мерефа, недалеко от Харькова)

28 августа 1943 г. операция была закончена. Но среди выживших старшего лейтенанта Извекова не нашли. В штатно-должностной книге офицерского состава полка 30 сентября 1943 г. была сделана запись:

"старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович пропал без вести 26.8.43 Мерефск[ий] р[айо]н Харьк[овской] обл[асти] " .

Однако о. Пимен был жив, хотя его военное командование не знало об этом. Он был направлен в госпиталь в Москву , где проходил лечение после ранения . Согласно послужному списку, о. Пимен (Извеков) прошел лечение в госпитале после ранения и был комиссован из армии .

В Москве проживал на Сущевском валу у двух монахинь.

24 ноября на встрече с архиереями-участниками Архиерейского собора , прошедшего в Москве 21-23 ноября, глава Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпов заявил, что "все священнослужители, состоящие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва по мобилизации, независимо от возраста" . Вероятно, зная о потеплении отношений Церкви и государства, о. Пимен надеялся вернуться к священнослужению и не пришел в военкомат после лечения в госпитале. Таким образом, он не мог быть назван дезертиром, так как подлежал освобождению от службы как священнослужитель. Но еще 18 ноября 1944 года, Л.П. Берия направил записку И.В. Сталину о том, что работники госпиталей выдают справки об освобождении от военной службы без достаточных оснований . Начались проверки.

По выходе из больницы, как бывший лагерник, он не получил места в Москве и вынужден был искать место служения. По рекомендации иеромонаха Серафима (Крутеня), с которым о. Пимен познакомился еще в 1925 году в Сретенском монастыре, 20 марта года иеромонах Пимен был зачислен в штат Благовещенского собора города Мурома .

26 декабря того же года назначен епископом Дмитровским , викарием Московской епархии .

В связи с вступлением на Московский Патриарший престол в период с 28 апреля по 25 мая года он посетил Александрийский , Антиохийский , Болгарский и Иерусалимский Православные Патриархаты. Был на Афоне .

В октябре того же года посетил Сербскую , Элладскую и Румынскую Православные Церкви, а с 8 по 10 ноября совершил официальное путешествие в Грузию и Армению и имел встречи с Главами Грузинской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви .

Продолжая братские визиты, с 31 января по 5 февраля года по приглашению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея посетил Чехословацкую Православную Церковь .

С 16 по 19 сентября того же года присутствовал на заседаниях Всемирного Совета Церквей в Женеве.

По приглашению Предстоятеля Финляндской Православной Церкви Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла с 3 по 10 мая года Святейший Патриарх Пимен находился с дружественным визитом в Финляндской Республике.

С 21 по 27 ноября того же года он возглавил делегацию Русской Православной Церкви, принимавшей участие в юбилейных торжествах по случаю 50-летия освящения Софийского патриаршего кафедрального храма-памятника благоверного князя Александра Невского в Болгарии.

Широка и многообразна деятльность Святейшего Патриарха Пимена и на экуменическом поприще. "Наше участие в экуменическом движении, - говорил Его Святейшество, - основывается на стремлении в единомыслии с другими поместными Церквами свидетельствовать Православие христианскому миру и на вере в то, что действия Святого Духа через молитвы и деятельную любовь христиан всего мира могут уврачевать грех разделения и привести к единству в Церкви Христовой. Мы с радостью видим крепнущее экуменическое братство, основанное на христианской любви и стремлении к единению в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь принимает в этом деятельное участие своей верой, накопленным веками духовным опытом и христианской любовью" .

В своих посланиях, речах и личных встречах во время зарубежных путешествий или на приемах у себя в московской резиденции Глав и представителей различных христианских Церквей, богословов и видных деятелей всемирных, экуменических, национальных христианских организаций и религиозных объединений Его Святейшество перед всеми христианскими братьями свидетельствовал об истине Православия, о духовных сокровищах и историческом опыте нашей Церкви, об ответственности всех христиан сохранять братолюбие, вносить свой общий вклад в достижение единства в вере и служении на благо мира и жизни на земле.

Придавая важное значение экуменическому деланию, Его Святейшество говорил:"Мы не ослабевали в укреплении наших экуменических связей, стремясь, насколько это возможно, содействовать приближению вероисповеданного единства ныне разделенного христианства во исполнение завета Христа и Господа нашего "да будут все едино" (Ин. 17, 21). В христианском единстве и взаимной братской любви мы усматриваем, по слову апостольскому, исполнение закона (Рим. 13, 10) и устремляемся к этому, славя едиными устами и единым сердцем имя Единородного в Троице славимого Бога" .

Под его отеческим попечением находились Московские духовные академия и семинария, сектор заочного обучения при МДА и Аспирантура, Ленинградские духовные школы, Одесская духовная семинария. За годы его первосвятительства расширился прием в духовные школы. Посещая духовно-учебные заведения, встречаясь с руководством, профессорско-преподавательским составом и учащимися духовных школ, присутствуя на лекциях, Его Святейшество обращал внимание на все аспекты жизни духовных школ и учебного процесса, раскрывал сущность пастырского служения, учил быть верными сынами Русской Православной Церкви.

Особое внимание Его Святейшество уделял издательской деятельности Московского Патриархата, плодотворно осуществляемой в течение всего периода первосвятительства Святейшего Владыки. По его благословению неоднократно переиздавалась Библия, Священное Писание Нового Завета, Настольная книга священнослужителя и другие издания, отражающие многогранную жизнь Русской Православной Церкви.

Являлся хранителем и выразителем святоотеческой богословской традиции в современнном богословии Русской Православной Церкви. "Я с детства увлекался творениями "русского златоуста" - архиепископа Херсонского Иннокентия , - отмечал в своем слове Святейший. - Мне всегда нравилась глубина его мыслей. Чем больше я вчитывался в его проповеди и другие произведения, тем больше восхищался его богословием. Что же касается формы изложения и красоты слога, то я был вполне уверен в непревзойденности сего святителя " . Воспитанный на творениях сего святителя, сам Святейший Владыка являл в своей церковной и общественной деятельности высокий образец искреннего, красивого и понятного пастырского слова.

Как блюститель веры и христианской нравственности, Свят. Патриарх Пимен учил вверенный ему народ Божий следованию высоким евангельским идеалам, честному отношению к труду, достойному исполнению гражданского и патриотического долга, любви к Родине. Высоким патриотическим чувством проникнуты Рождественские и Пасхальные Послания Святейшего Патриарха Пимена. Особенно громко тема патриотизма прозвучала в Послании в связи с 600-летием Куликовской победи и празднованием 40-летия победы советского народа в Великой Отечественной войне.

Был почетным членом Московской и Ленинградской духовных академий и доктором богословия Московской Духовной Академии, Евангелического богословского факультета в г. Братиславе Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии, Православного Богословского факультета в г. Прешове Православной Церкви и Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского Болгарской Православной Церкви.

Последние годы тяжко болел. Резкое ухудшение состояния здоровья наступило в ноябре года. В конце апреля года стало очевидным приближение кончины первосвятителя.

Труды

• Речь на приеме, устроенном в его честь Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Феодосием 23 июня 1982 года.ЖМП. 1982, № 12, с. 18.
• Ответная речь на приеме в Национальном Совете Церквей Христа в США 25 июня 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 19.
• Ответная речь на приеме, устроенном в его честь в г. Пассейке, штат Нью-Джерси, 26 июня 1982 года.ЖМП. 1982, № 12, с. 21.
• Слово после Божественной литургии в Св.-Николаевском соборе в Нью-Йорке в воскресенье 27 июня 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 22.
• Послание к празднику Московских духовных школ 14 окт. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 47.
• Слово об апостольском делании (произ. 26 нояб. 1979 г.)ЖМП. 1982, № 12, с. 78.
• "Чистое сердце". (Слово произнесено 6 дек. 1981 г. в хр. в честь Положения Ризы Господней).ЖМП. 1982, № 12, с. 79.
• "Избави нас от всякого зла". (Слово произнесено 22 дек. 1981 г. в хр. пр. Божия Илии).ЖМП. 1982, № 12, с. 80.
• Речь на приеме в честь Его Святейшества Далай Ламы 13 сент. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 97.
• Речь на приеме в честь делегации Христианского Совета Замбии 17 сент. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 116.
• Речь на приеме в честь делегации Церкви Норвегии во главе с епископом г. Осло д-ром Андреасом Орфлотом 1 окт. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 117.
• Речь на приеме в честь экуменической делегации ВСЦ в Троице-Сергиевой Лавре 8 окт. 1982 года.ЖМП. 1982, № 12, с. 118.
• Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений.ЖМП. 1983, № 1, с. 2.
• Приветственное послание участникам ХV съезда Христианско-Демократического Союза Германии.ЖМП. 1983, № 1, с. 7.
• Слово на Новый год. (Произнесено в Богоявл. патр. соборе 31 дек. 1982 года).ЖМП. 1983, № 1, с. 34.
• Слово в Прощеное воскресенье. (Произнесено в Богоявл. патр. соборе вечером в воскресенье 28 февр. 1982 года).ЖМП. 1983, № 1, с. 35.
• Речь на приеме в честь г-на Никкё Нивано (Япония) президента Риссё Косэй-Кай. Москва, 23 сент. 1982 г.ЖМП. 1983, № 1, с. 46.
• Приветственная речь Предстоятелю Сирийской Ортодоксальной Церкви Свят. Патриарху Антиохии и всего Востока Мар Игнатию Закке Ивасу.ЖМП. 1983, № 1, с. 63.
• Слово в день празднования 25-летия епископской хиротонии в Богоявл. патр. соборе 4 декабря 1982 года.ЖМП. 1983, № 2, с. 14.
• Речь на торжественном приеме 4 декабря 1982 года.ЖМП. 1983, № 2, с. 15.
• Слово перед Святой Плащаницей (произнесено 16 апр. 1982 г. в Богоявл. патр. соборе). ЖМП. 1983, № 2, с. 54.
• Речь во время визита Его Святейшеству делегации Национального Совета Церквей Христа в США 7 декабря 1982 года. ЖМП. 1983, № 2, с. 72.
• Слово на молебне в Антиохийском подворье в Москве (по случаю дня тезоименитства Патр. Антиохийского Игнатия IV 20 дек. 1982 г.). ЖМП. 1983, № 3, с. 47.
• Пасхальное послание архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви. ЖМП. 1983, № 4, с. 2.
• Слово при вручении архиерейского жезла епископу Солнечногорскому Сергию в Богоявленском патр. соборе в Москве 30 янв. 1983 г. ЖМП. 1983, № 4, с. 8.
• Слово на академическом вечере 14 декабря 1982 года. ЖМП. 1983, № 4, с. 17.
• Речь при вручении ему ордена "Большая Золотая Звезда Дружбы народов" 9 марта 1983 г. ЖМП. 1983, № 5, с. 2.
• Ответная речь на приеме в посольстве ГДР, 9 марта 1983 г. ЖМП. 1983, № 5, с. 4.
• Слово после пасхальной вечерни 18 апр. 1982 года. ЖМП. 1983, № 5, с. 31.
• Обращение Свят. Патр. Пимена к участникам "круглого стола". ЖМП. 1983, № 5, с. 39.
• Слово на приеме в честь участников "круглого стола". ЖМП. 1983, № 5, с. 59.
• Открытое послание Президенту США Р. Рейгану. ЖМП. 1983, № 6, с. 2.
• Речь на приеме в честь делегации регионального объединения ХМК в ЧССР 21 апр. 1983 года. ЖМП. 1983, № 6, с. 53.
• Послание участникам V собеседования представителей Русск. Прав. Церкви и "Пакс Кристи интернационалис" (4 апр. 1983 г.). ЖМП. 1983, № 6, с. 54.
• Слово за Божественной литургией в Богоявленском патр. соборе 15 мая 1983 г. ЖМП. 1983, № 7, с. 27.
• Речь на приеме в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Филиппа Поттера 16 мая 1983 года. ЖМП. 1983, № 7, с. 45.
• Приветствие на встрече с модератором Центр. комитета ВСЦ архиеп. д-ром Эдвардом Скоттом 25 апр. 1983 года. ЖМП. 1983, № 7, с. 46.
• Приветственное послание г-ну Геральду Геттингу, председателю Христиано-Демократического Союза Германии. ЖМП. 1983, № 8, с. 10.
• Слово в день 12-й годовщины патриаршей интронизации. ЖМП. 1983, № 8, с. 17.
• Приветствие на выпускном акте Московских духовных школ 19 июня 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 19.
• Послание участникам Всемирной христианской конференции "Жизнь и мир", 18 апреля 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 47.
• Речь на встрече с д-ром Ионом..икстремом, Архиепископом Турку и Финляндии, 7 июня 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 61.
• Послание участникам конференции "Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни", 20 апр. 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 68.
• Слово после чтения акафиста свят. Алексию в Богоявл. патр. соборе 13 июня 1971 г. ЖМП. 1983, № 9, с. 27.
• Речь на приеме в честь участников встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР (Москва 19 июля 1983 г.) ЖМП. 1983, № 9, с. 41.
• Обращение к участникам VI Ассамблеи ВСЦ (Москва, 21 июля 1983 года). ЖМП. 1983, № 9, с. 50.
• Приветствие участникам VI богословского собеседования представителей РПЦ и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (Москва, 2 июня 1983 года). ЖМП. 1983, № 9, с. 59.
• Приветственнное послание участникам консультации Конференции Европейских Церквей. ЖМП. 1983, № 9, с. 65.
• Приветственное послание Председателю конференции церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР, епископу д-ру Иоганнесу Хемпелю. ЖМП. 1983, № 9, с. 69.
• Приветствие Всемирной конференции против атомной и водородной бомб (Хиросима, 1983, 19 авг. 1983 г.). ЖМП. 1983, № 10, с. 31.
• Послание Свят. Патр. Илии 11, Католикосу-Патриарху всей Грузии, архиеп. Мцхетскому и Тбилисскому. ЖМП. 1983, № 10, с. 40.
• Приветственное послание участникам IV Православно-реформатского богословского собеседования (Дебрецен IV). ЖМП. 1983, № 10, с. 59.
• Ответное слово в день своего тезоименитства 9 сент. 1983 г. ЖМП. 1983, № 11, с. 8.
• Слово в день празднования в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" (6 нояб. 1982 г.). ЖМП. 1983, № 11, с. 31.
• Рождественское послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1983, № 12, с. 2.
• Его Святейшеству, Святейшему Вазгену 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян (к 75-летию со дня рождения). ЖМП. 1983, № 12, с. 57.
• Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений. ЖМП. 1984, № 1, с. 2.
• Послание в связи с освящением храма во имя свят. Иркутского Иннокентия в г. Детройте (США), 4 марта 1983. ЖМП. 1984, № 1, с. 8.
• Послание Московским Духовным Академии и Семинарии в день академического праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 14 окт. 1983 г. ЖМП. 1984, № 1, с. 29.
• Приветствие участникам встречи, посвященной 25-летию ХМК (10 окт. 1983 г.). ЖМП. 1984, № 1, с. 46.
• Речь на приеме в честь участников заседания Рабочего комитета ХМК 20 окт. 1983 г. ЖМП. 1984, № 1, с. 58.
• Приветственное послание Его Блаженству Блаженнейшему Дорофею, митр. Пражскому и всея Чехословакии (10 окт. 1983 г.). ЖМП. 1984, № 1, с. 63.
• Приветствие Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ру Янису Матулису. ЖМП. 1984, № 1, с. 67.
• Слово в Богоявленском патриаршем соборе перед Новогодним молебном 31 дек. 1983 г. ЖМП. 1984, № 2, с. 7.
• Слово "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко" (14 февр. 1983 г.) ЖМП. 1984, № 2, с. 33.
• Речь перед панихидой в Богоявл. патр. соборе в Москве 12 февр. 1984 г. (К кончине Ю.В. Андропова). ЖМП. 1984, № 3, с. 3.
• Речь на приеме в честь участников заседания Рабочего президиума Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (Москва, 3 янв. 1984 г.). ЖМП. 1984, № 3, с. 45.
• Приветственное послание участникам молодежного семинара "Наше служение ради жизни мира" (19 сент. 1983 г.). ЖМП. 1984, № 3, с. 57.
• Послание участникам заседания Объединенной англикано-православной комиссии по доктриальным вопросам. ЖМП. 1984, № 3, с. 66.
• Пасхальное послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1984, № 4, с. 2.
• Послание епископу Звенигородскому Валентину, представителю Патр. Московского при Патриархе Антиохийском (в связи с 25-летием представительства патр. Московского в Дамаске). ЖМП. 1984, № 4, с. 9.
• Послание настоятелю, клиру, церковному совету и прихожанам Св.-Николаевского храма-подворья в Софии (в связи с 30-летием храма), 18 ноября 1983 года. ЖМП. 1984, № 4, с. 10.
• Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений. (Пасха Христова 1984 г.). ЖМП. 1984, № 5, с. 2.
• Слово о прощении ближних (произнесено в Богоявл. патр. соборе в Прощеное воскресенье 4 марта 1984 года). ЖМП. 1984, № 5, с. 38.
• Речь на пленуме Советского комитета защиты мира 20 марта 1984 года, Москва. ЖМП. 1984, № 5, с. 45.
• Речь на приеме в честь участников "круглого стола" "Космос без оружия" (3 апр. 1984 г.). ЖМП. 1984, № 6, с. 46.
• Речь на приеме по случаю посещения королем Испании Троице-Сергиевой Лавры 11 мая 1984 года. ЖМП. 1984, № 7, с. 2.
• Речь на приеме по случаю годовщины патриаршей интронизации 3 июня 1984 года. ЖМП. 1984, № 8, с. 9.
• Приветствие IV съезду Патриарших приходов в США. ЖМП. 1984, № 8, с. 15.
• Слово в день выпуска Московских Духовных Академии и Семинарии 14 июня 1984 г. ЖМП. 1984, № 8, с. 20.
• Слово в праздник Преображения Господня (18 авг. 1983 г. произнесено в Богоявленском патр. соборе). ЖМП. 1984, № 8, с. 38.
• Речь на приеме группы участников семинара по вопросам мира, прав человека и доверия (2 июля 1984 года, г. Москва). ЖМП. 1984, № 8, с. 47.
• Речь на приеме в честь делегации религиозной общественности США (19 июня 1984 г., Москва). ЖМП. 1984, № 8, с. 58.
• Послание участникам семинара Церквей СССР - членов КЕЦ (10 мая 1984 г.). ЖМП. 1984, № 8, с. 60.
• Слово на приеме по случаю его 74-летия (23 июня 1984 г.). ЖМП. 1984, № 9, с. 8.
• Слово в праздник в честь Боголюбской иконы Божией Матери (30 июня 1984 г. в Богоявл. патр. соб.). ЖМП. 1984, № 9, с. 41.
• Послание генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филиппу Поттеру. ЖМП. 1984, № 10, с. 2.
• Обращение к участникам региональной конференции ООН (Ленинград, 11-16 июня 1984 года). ЖМП. 1984, № 10, с. 31.
• Обращение к участникам Ассамблеи вероисповеданий Румынии "За мир и разоружение" (Бухарест, 21-23 июня 1984 года). ЖМП. 1984, № 10, с. 32.
• Обращение к участникам конференции Христианской Общественной Ассоциации в Польше (Москва, 25 июня 1984 г.). ЖМП. 1984, № 10, с. 34.
• Речь на приеме по случаю дня его тезоименитства 9 сент. 1984 г. ЖМП. 1984, № 11, с. 13.
• Рождественское послание архпастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1984, № 12, с. 2.
• Ответное слово в кафедр. соборе во имя Архистратига Божия Михаила в Белграде 30 сент. 1984 года. ЖМП. 1984, № 12, с. 6.
• Ответная речь на торжественном обеде в Сербской Патриархии 30 сент. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 9.
• Слово в Св.-Троицком храме-подворье в Белграде 2 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 10.
• Слово в патр. соборе в г. Пече, 4 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 11.
• Слово после Божественной литургии в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры 8 окт. 1984 года. ЖМП. 1984, № 12, С. 16.
• Речь на приеме в Троице-Сергиевой Лавре 8 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 16.
• Слово на годичном акте Московских Духовных Академии и Семинарии 14 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 28.
• Речь во время приема делегации женщин из стран Латинской Америки и Карибского бассейна 28 сент. 1984 г. Москва. ЖМП. 1984, № 12, с. 51.
• Речь при вручении ему миротворческой медали Христианского социального объединения в Польше, 18 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 52.
• Речь на приеме в честь д-ра Билли Грэма, 21 сент. 1984 г. г. Москва. ЖМП. 1984, № 12, с. 59.
• Слово перед Новогодним молебном 31 дек. 1984 г. в Богоявл. патр. соборе. ЖМП. 1985, № 1, с. 2.
• Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений (Р.Х. 1984/85 г.). ЖМП. 1985, № 1, с. 3.
• Речь на приеме в честь делегации Национального Совета Церквей Христа в США, 23 окт. 1984 г. ЖМП. 1985, № 1, с. 53.
• Приветствие участникам Десятого богословского собеседования "Арнольдсхайн-Х" (Киев, 25-29 сент. 1984 г.) ЖМП. 1985, № 1, с. 56.
• Слово в канун праздника в честь иконы Б.М. "Споручница грешных" 19 марта 1984 г. в хр. св. Николая, что в Хамовниках в Москве. ЖМП. 1985, № 3, с. 36.
• Слово после выноса Святой плащаницы (20 апр. 1984 г.) ЖМП. 1985, № 4, с. 26.
• Слово в Прощеное воскресенье (24 февр. 1985 г.). ЖМП. 1985, № 4, с. 27.
• Речь на приеме в честь участников "круглого стола" 13 февр. 1985 г. ЖМП. 1985, № 4, с. 35.
• Приветствие участникам богословского собеседования. ЖМП. 1985, № 4, с.62.
• Пасхальное послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви (Р.Х. 1985 г.). ЖМП. 1985, № 4, с. 2.
• Слово пред панихидой в Богоявленском патр. соборе 12 марта 1985 г. (по К.У. Черненко). ЖМП. 1985, № 4, с. 5.
• Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений. ЖМП. 1985, № 5, с. 2.
• Послание преосвящ. архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всей возлюбленной пастве Русск. Прав. Церкви к 40-летию славной Победы советского народа в Вел. Отеч. войне 1941-1945 гг. ЖМП. 1985, № 5, с. 4.
• Речь при вручении ордена св. князя Владимира 1-й степени Издательскому отделу Московского Патриархата. ЖМП. 1985, № 5, с. 13.
• Речь на открытии торжественного заседания Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР (Троице-Сергиева Лавра, 18 апреля 1985 г.). ЖМП. 1985, № 5, с. 40.
• Заключительное слово на торжественном заседании Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР. ЖМП. 1985, № 5, с. 50.
• Речь на приеме в честь празднования 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне. (Троице-Сергиева Лавра, 18 апр. 1985 года). ЖМП. 1985, № 5, с. 51.
• Слово в Богоявленском патр. соборе за богослужением в связи с 40-летием Великой Победы. ЖМП. 1985, № 7, с. 5.
• Слово по случаю 1100-летия блаженной кончины св. равноап. Мефодия, просветителя славян (произнес. 23 июня 1985 г. в Богоявл. патр. соборе). ЖМП. 1985, № 8, с. 12.
• Слово на выпускном акте в Московских Духовных Академии и Семинарии 6 июня 1985 г. ЖМП. 1985, № 8, с. 16.
• Речь на приеме в честь участников VI Всехристианского Мирного Конгресса 30 июня 1985 г. ЖМП. 1985, № 9, с. 51.
• Послание участникам VI Всехристианского Мирного Конгресса. ЖМП. 1985, № 9, с. 53.
• Речь на приеме в посольстве СССР в Праге 21 мая 1985 г. ЖМП. 1985, № 10, с. 5.
• Слово при вручении архиерейского жезла епископу Звенигородскому Николаю в Богоявл. патр. соборе 21 июля 1985 г. ЖМП. 1985, № 10, с. 7.
• Слово в ответ на приветствие митр.Швейцарского Дамаскина, 7 июня 1985 года. ЖМП. 1985, № 10, с. 58.
• Речь во время приема Архиеп. д-ра Иона Викстрема 12 июня 1985 года. ЖМП. 1985, № 10, с. 60.
• Заключительное слово на торжественном акте в МДА 23 июля 1985 года. ЖМП. 1985, № 11, с. 4.
• Ответное слово на праздничной трапезе в Св.-Троицкой Сергиевой Лавре 23 июля 1985 года. ЖМП. 1985, № 11, с. 7.
• Речь при вручении ему ордена Трудового Красного Знамени 30 авг. 1985 года. ЖМП. 1985, № 11, с. 34.
• Слово на приеме в день его тезоименитства 9 сент. 1985 г. ЖМП. 1985, № 11, с. 40.
• Приветствие д-ру Эмилио Кастро, генеральному секретарю ВСЦ, в Богоявл. патр. соборе после Божеств. литургии 15 сент. 1985 г. ЖМП. 1985, № 12, с. 51.
• Речь при вручении ему ордена Дружбы ЧССР 30 окт. 1985 г. ЖМП. 1986, № 1, с. 6.
• Приветственное послание верховному Патриарху и Католикосу всех армян Вазгену 1 (Москва, 20 сент. 1985 г.). ЖМП. 1986, № 1, с. 4.
• Речь при вручении ему ордена Дружбы ЧССР (Прага, 30 окт. 1985 г.) ЖМП. 1986, № 1, с. 6.
• Послание Московским Духовным Академии и Семинарии в связи с годичным актом 14 октября 1985 года. ЖМП. 1986, № 1, с. 22.
• Речь на приеме делегации Элладской Церкви (19 июля 1985 года). ЖМП. 1986, № 1, с. 47.
• Слово в Богоявленском патр. соборе перед новогодним молебном 31 дек. 1985 г. ЖМП. 1986, № 2, с. 12.
• Приветственное послание высокопреосв. Сергию, митрополиту Одесскому и Херсонскому (Москва, 6 дек. 1985 г.). ЖМП. 1986, № 3, с. 19.
• Послание участникам VI собеседования представителей Русской Прав. Церкви и "Пакс Кристи интернационалис". (Одесса, 15-18 нояб. 1985 г.). Москва, 14 ноября 1985 г. ЖМП. 1986, № 3, с. 40.
• Пасхальное послание. ЖМП. 1986, № 4, с. 2-8.
• Послание Его Святейшеству Святейшему Димитрию I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху. ЖМП. 1986, № 4, с. 3-5.
• Приветственное слово на торжественном акте в честь 300-летия Московской Духовной академии 29 дек. 1985 г. ЖМП. 1986, № 4, с. 10-11.
• Слово перед Святой Плащаницей (произнес. 12 апр. 1985 г. в Богоявленском патриаршем соборе). ЖМП. 1986, № 4, с. 40.
• Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений; Его Святейшеству, Святейшему Димитрию I, Архипепископу Константинополя... ЖМП. 1986, № 5, с. 2.
• Слово в Прощеное Воскресенье (16 марта 1986 г. в Богоявл. Патр. соборе). ЖМП. 1986, № 5, с.27.
• Послание участникам празднования 40-й годовщины Львовского Церковного собора 1946 года. (Москва, 12 мая 1986 г.). ЖМП. 1986, № 7, с. 2-3.
• Открытое письмо Президенту Соединенных Штатов Америки г-ну Рональду Рейгану. (Москва, 10 июня, 1986 г.). ЖМП. 1986, № 7, с. 7-9.
• Слово на торжественном акте, посвященном 40-летию Отдела ВЦС (Москва, 28 марта 1986 г.). ЖМП. 1986, № 7, с. 19-20.
• Слово к выпускникам МДА и МДС (15 июня 1986 г.). ЖМП. 1986, № 8, с. 26.
• Приветствие участникам семинара "Пюхтицы-3" (Пюхтицы, 14-17 июня 1986 г.) ЖМП. 1986, № 8, с. 56-57.
• Слово на трапезе в день Преподобного Сергия (Троице-Сергиевская Лавра, 18 июля 1986 г.). ЖМП. 1986, №?, с. 9, 12.
• Обращение к участникам IV конф. "Круглого стола". (Москва, 20 мая 1986 г.). ЖМП. 1986, № 9, с. 41-42.
• Обращение к делегации Германской Епископской Конференции. (Москва, 20/V-2/V1, 1986 г.). ЖМП. 1986, № 9, с. 61.
• Рождественское послание... (М., Р.Х. 86/87) ЖМП. 1986, № 12, с. 2-3.
• Послание Михаилу Сергеевичу Горбачеву, Генеральному секретарю ЦК КПСС (М., 28 окт. 1986 г.). ЖМП. № 12, с. 3-4.
• Послание митр. Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, духовенству и представителям церковных советов Московской епархии (М., 16 сент., 1986 г.). ЖМП. 1986, 12, 52.
• Слово к участникам молитвы о мире в Богоявл. патриаршем соборе (М., 26 окт. 1986 г.). ЖМП. 1986, 11, 7.

Биография до патриаршества

Родился 10 июля 1910 года селе Кобылино Бабичевской волости Малоярославского уезда Калужской губернии (но часто ошибочно указывают Богородск (ныне Ногинск)) в семье Михаила Карповича Извекова, который родился здесь же в 1867 году и работал механиком на фабрике Арсения Морозова в пос. Глухово. Мать - Пелагея Афанасьевна - была верующей женщиной, совершала паломничества в монастыри.

Учась в средней школе, в начале 1920-х годов уже пел на клиросе, иподиаконствовал у епископов Богородских Никанора (Кудрявцева) и Платона (Руднева).

В 1923 году приглашён в архиерейский хор Богоявленского собора Богородска, где проходил обучение вокалу у проф. Александра Воронцова.

В 1925 году, по окончании школы, переехал в Москву и вскоре принял постриг в рясофор с именем Платон в Сретенском монастыре на ул. Большая Лубянка.

Нёс послушание регента в храме Пимена Великого, в кафедральном Богоявленском соборе в Дорогомилове и в других храмах Москвы.

4 октября 1927 года, семнадцати лет, принял монашеский постриг с именем Пимен, в честь преподобного Пимена Великого в Пустыни Св. Духа Параклита - скита Троице-Сергиевой Лавры.

16 июля 1930 года рукоположён во иеродиакона архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским), управлявшим тогда Московской епархией; 12 января 1931 года - во иеромонаха в Богоявленском соборе в Дорогомилове (храм был разрушен в 1938 году).

Вдова художника Павла Корина Прасковья Корина подтверждала, что один из этюдов к его картине Реквием (Русь уходящая), который сам мастер называл «басы-профундо» (Двое) в лице молодого монаха изображает о. Пимена. Этюд был написан в начале 1930-х годов. По её свидетельству, рисунок Корина, подписанный «Молодой монах. Регент. Церковь св. блаж. Максима чудотворца, на Варварке. Всенощная. 10/23 ноября 1926 года», также написан с будущего Патриарха Пимена.

Официальные прижизненные биографии не содержат никаких сведений о последующих годах вплоть до 1945 года, к которому переходят стереотипной фразой: «Окончание войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме Владимирской области».

Согласно одной из версий его биографии, в данный период, иеромонах Пимен не принял «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) и до 1945 года не состоял в общении со структурами в юрисдикции митрополита Сергия (Страгородского).

По некоторым источникам, в 1932 году году был призван на 2 года для несения срочной службы в РККА в одной из частей в Белоруссии; по некоторым сведениям, был осуждён по обвинению в дезертирстве и до осени 1941 года отбывал наказание на строительстве канала Москва-Волга и в ссылке в Узбекской ССР. По другим сведениям, в 1934 году был арестован за нарушение закона об отделении церкви от государства; был осуждён на три года лишения свободы; отбывал срок на строительстве канала Москва-Волга в городе Химки Московской области; в 1937 году, после окончания срока, был подвергнут административной высылке в город Андижан Узбекской ССР, где до начала Великой Отечественной войны заведовал домом санитарного просвещения; в июне 1941 года был призван в действующую армию и воевал в составе 702-го стрелкового полка на Южном и Степном фронтах.

Согласно документам, обнаруженным писателем Алексеем Григоренко в Центральном архиве Министерства обороны (г. Подольск), был мобилизован в 1941 году, служил на должностях помощника по тылу начальника штаба 519-го стрелкового полка, заместителем командира роты 702-го стрелкового полка 213-й стрелковой дивизии, «28 июня 1943 года пропал без вести, исключён приказом ГУК НВС № 01464 от 17 июня 1946 года». В открытом банке данных Минобороны (ОБД Мемориал) в приказе значится, что ст.л-т Извеков С.М. осужден (ЦАМО №фонда 33; опись 746923; 3дела 97). По некоторым сведениям, дезертировал и жил по подложным документам в Москве; в 1944 был осуждён на 10 лет, отбывал ссылку в Воркуте; в 1945 амнистирован в связи с победой над Германией.

По сведениям архимандрита Дионисия (Шишигина), с сентября 1945 года по февраль 1946 года проходил лечение в Московском областном туберкулёзном институте от туберкулёза позвоночника; 20 марта 1946 года епископом Владимирским и Суздальским Онисимом (Фестинатовым) был назначен штатным священником Благовещенского собора бывшего Благовещенского монастыря в городе Муроме.

В августе 1946 года переехал в Одессу, став сначала настоятелем крестового архиерейского храма, а затем казначеем Ильинского монастыря. В Одессе оказался под началом и покровительством епископа Сергия (Ларина) (в прошлом обновленческого архиерея, рукоположённого Александром Введенским), с которым перебрался в 1947 году в Ростов-на-Дону. В начале 1947 года в течение нескольких месяцев, по просьбе Рязанского епископа Иеронима (Захарова), нёс послушание ключаря Борисоглебского собора в Рязани, но был вынужден уехать в связи с недовольством его деятельностью местных органов власти.

2 декабря 1947 года указом епископа Сергия игумен Пимен был назначен секретарём Ростовского епархиального управления; 9 марта 1948 года - ключарём Ростовского кафедрального Рождествобогородичного собора.

С 12 августа 1949 года - наместник Псково-Печерского монастыря; 13 апреля 1950 года митрополитом Ленинградским Григорием возведён в сан архимандрита.

С 1954 года наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

17 ноября 1957 года хиротонисан в Одессе во епископа Балтского (титул от города Балта), викария Одесской епархии. С 26 декабря 1957 года епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. С июля 1960 по 14 ноября 1961 управляющий делами Московской Патриархии. 23 ноября 1960 года возведен в сан архиепископа. С 16 марта 1961 года архиепископ Тульский и Белёвский. По его докладу Архиерейский Собор 18 июля 1961 внёс изменение в «Положение об управлении РПЦ», полностью устранив настоятелей храмов и епископов от хозяйственной деятельности (что фактически противоречит канонам). С 14 ноября 1961 митрополит Ленинградский и Ладожский, с 9 октября 1963 - Крутицкий и Коломенский. С 25 февраля по 22 декабря 1964 - вновь управляющий делами Московской Патриархии.

После кончины Патриарха Алексия I 17 апреля 1970 года, в соответствии с Положением об управлении Русской Православной Церковью, как старейший по хиротонии постоянный член Синода, вступил в должность Местоблюстителя Патриаршего Престола (1970-1971) и в таковом качестве председательствовал на Поместном Соборе 1971 года.

После смерти Патриарха Алексия не было полной ясности, кто станет его преемником. В консервативной части Церкви были распространены опасения, что им может стать митрополит Никодим (Ротов), человек, имевший репутацию крайне властного и симпатизирующего католицизму. По ряду свидетельств, сам покойный Патриарх желал видеть своим преемником Преосвященного Пимена; а о Никодиме отзывался в своих беседах с Председателем Совета по делам религий при СМ СССР В. А. Куроедовым: «Но он ещё молод. Пожалуй, это не поймут. Пимен на пост патриарха больше подходит. Патриарху совсем не нужно быть активным путешественником по другим странам. Он может быть как бы в стороне, а выступать патриарху следует тогда, когда это нужно».

Патриаршество

С точки зрения государственной политики в отношении религии и Церкви, период патриаршества Пимена распадается на два неравных периода: до празднования 1000-летия Крещения Руси (1988 год) и последние два года.

В первый период государство проявляло терпимость к Русской Православной Церкви при сохранении жёсткого контроля над её деятельностью. В тех условиях Патриарх проводил лояльную и конформистскую политику в сфере общественной жизни страны: например, не ответил на «Великопостное письмо» Александра Солженицына с призывом открыто противостоять государственной политике атеизма. В сфере, прямо касавшейся церковной жизни, нередко твёрдо обозначал свою позицию: например, он поддержал епископа Феодосия (Дикуна), обратившегося к Леониду Брежневу с письмом о вопиющем бесправии Церкви, демонстративно возведя его в 1978 году в архиепископский сан.

15 сентября 1980 года открылся завод Художественно-производственного предприятия «Софрино» в посёлке Софрине Московской области, построенный на территории, выделенной правительством СССР в 1972 году по просьбе Патриарха Пимена. Строителем и первым директором предприятия был Павел Иванович Булычёв († 27 января 2000).

С приходом 12 ноября 1982 года к власти Юрия Андропова ужесточилось преследование религиозных диссидентов.

Период 1988-1990 годах - время отказа руководством СССР от политики государственного атеизма, когда начали массово открываться новые приходы, возобновлялась монашеская жизнь некоторых закрытых прежде монастырей, создавались новые духовно-учебные заведения. Этот отрезок времени совпал с крайне тяжёлым состоянием здоровья Патриарха, когда он не был в состоянии активно заниматься неотложными делами; тем не менее, он находил силы для встреч с Михаилом Горбачёвым, что было чрезвычайно значимыми событиями для того времени.

В 1986 году Русская Православная Церковь имела 6794 прихода; с 1981 по 1986 года их число уменьшилось на 213, но в 1987 года впервые после середины 50-х годов количество их начало возрастать, а в 1988 года было открыто уже более тысячи приходов; этот процесс продолжался и в 1989 году, в конце которого число православных приходов приблизилось к десяти тысячам.

Поместный Собор 1971

Поместный Собор, заседавший в Троице-Сергиевой Лавре в мае - июне 1971 года, был созван для избрания нового предстоятеля Церкви, но его труды вышли далеко за рамки процедуры выборов.

Его важнейшее деяние - отмена «клятв» на старые обряды Большого Московского Собора 1667 года. С пространным докладом («Об отмене клятв на старые обряды»), посвящённым теме отношения к старым обрядам в Российской Церкви выступил митрополит Никодим. Он также прочёл содоклад об экуменической деятельности РПЦ, в котором в качестве особого достижения отмечалось решение Священного Синода от 19 декабря 1969 года, допускавшее преподание святых тайн римокатоликам (q.v. в статье «Латинство»).

Поместный Собор 1988 и празднование 1000-летия Крещения Руси

23 декабря 1980 года Священный Синод постановил «начать подготовку к празднованию Русской Православной Церковью предстоящего великого юбилея», для чего образовал Юбилейную комиссию под председательством Патриарха. Первоначально предполагалось, что празднование Юбилея Крещения Руси будет строго внутренним церковным торжеством.

17 мая 1983 года состоялась официальная передача комплекса строений московского бывшего Данилова монастыря для создания на его территории «Духовно-административного центра» Московского Патриархата. Решение было воспринято не только православными Москвы, но и всего СССР как событие чрезвычайной важности, как первый знак, возможно, меняющегося отношения руководства страны к нуждам Церкви. Восстановление первой после 1930 года монашеской обители в столице коммунистического государства стало широко известно в обществе, что привлекло интерес как к предстоящему Юбилею, так и православию вообще. В 1984 году была предпринята попытка не допустить создания в Данилове монастыре монашеской общины. Но после смерти К. У. Черненко возражения со стороны властей отпали. Некоторые опасения в руководящей среде Московской Патриархии вызвало назначение в ноябре 1984 года на должность Председателя Совета по делам религии К. М. Харчева, сменившего В. А. Куроедова. Но начавшийся в 1986 году пересмотр государственной политики в отношении религии и прав верующих граждан развеял те страхи: в СМИ начали появляться материалы о репрессиях в СССР, о Русской Церкви как хранительнице народной культуры и духовности, об Оптиной Пустыни, судьбе Храма Христа Спасителя, других уничтоженных святынях.

1988 год стал переломным в общественном восприятии Церкви и её роли в истории России. 29 апреля 1988 года состоялась встреча Патриарха и постоянных членов Синода с Михаилом Горбачёвым «в связи с 1000-летием введения христианства на Руси», которая послужила сигналом для партийных и советских органов, дозволяющим освещение празднования Юбилея как общенационального мероприятия. Одно из официальных изданий Московской Патриархии того времени писало: «29 апреля 1988 года в Кремле состоялась историческая встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачёва с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Священного Синода Русской Православной Церкви. В беседе М. С. Горбачёв отметил, что в условиях перестройки стало возможным более активное участие религиозных деятелей в жизни общества. И поэтому не случайно, что в 1989 году Патриарх Пимен был избран народным депутатом СССР.» Состоявшееся 28-31 марта 1988 года в бывшем Новодевичьем монастыре Архиерейское Предсоборное Совещание в коммюнике, среди прочего, отмечало: «Участники Архиерейского Предсоборного Совещания с благодарностью считают необходимым отметить положительное отношение Советского правительства к вопросам, выдвигаемым Священноначалием нашей Церкви.»

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 3 июня 1988 года «за активную миротворческую деятельность и в связи с 1000-летием Крещения Руси» Патриарх Пимен, митрополит Киевский Филарет (Денисенко), митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), архиепископ Горьковский Николай (Кутепов), архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) (ректор МДА) были награждены орденом Трудового Красного Знамени; ряд других иерархов - орденом Дружбы народов.

6 июня открылся Поместный Собор в Троице-Сергиевой Лавре, совершивший прославление в лике святых ряда подвижников: Димитрия Донского, Андрея Рублева, Максима Грека, святителей Макария Московского, Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, преподобных Паисия Величковского и Амвросия Оптинского, Ксении Блаженной.

12 июня, в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших, на площади восстановленного из полуразрушенного состояния Данилова монастыря Божественную литургию совершали: Патриарх Антиохийский Игнатий IV, Патриарх Иерусалимский Диодор I, Патриарх Московский Пимен, Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Патриарх Румынский Феоктист, Патриарх Болгарский Максим, Архиепископ Кипрский Хризостом I.

Вселенский Патриарх Димитрий I не прибыл вследствие некоторых разногласий протокольного характера. Торжества в Константинопольской Патриархии, в которых принимала участие делегация от РПЦ во главе с архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом, состоялись раньше и были приурочены к Неделе Православия, 28 февраля 1988.

Последние годы. Кончина

9 октября 1989 года состоялась канонизация Патриарха Иова и Патриарха Тихона на приуроченном к торжествам в связи 400-летием учреждения патриаршества в Московской Церкви Архиерейском Соборе, проходившем 9 - 11 октября 1989 года в Даниловом монастыре, что положило начало последующему прославлению Новомучеников и исповедников Российских.

При Патриархе Пимене Московский Патриархат продолжал активно участвовать в экуменической деятельности; однако стал консервативнее в этом вопросе.

После 1984 года Патриарх тяжело болел и надолго отходил от управления повседневными делами Церкви. Следствием данного обстоятельства стала борьба за власть вокруг него: прежде всего за должности Управляющего делами Московской Патриархии и Председателя хозяйственного управления. На последней должности с 1988 вплоть до 1990 года находился епископ (впоследствии архиепископ) Зарайский Алексий (Кутепов), имевший репутацию любимца Патриарха.

Архиерейский Собор РПЦ, проходивший 30 - 31 января 1990 года, принял «Положение об экзархатах», которое предоставляло последним в СССР (на Украине и в Белоруссии) бо?льшие права в самоуправлении; зарубежные экзархаты РПЦ упразднялись, а образованные ранее в рамках экзархатов епархии Русской Церкви приобрели самостоятельность.

Скончался на 80-м году жизни в своей рабочей резиденции в Чистом переулке 3 мая 1990 года; погребён 6 мая в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры, возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I.

«Завещание» патриарха Пимена

По свидетельству архимандрита Иоанна (Крестьянкина), Патриарх Пимен сказал ему однажды то, что тот записал для себя как завещание:

Награды

Государственные награды

• 3 ордена Трудового Красного Знамени
• Орден Белой розы (Финляндия)
• Национальный орден Кедра I степени (Ливан)
• Орден Дружбы (ЧССР, 1985)
• Большая звезда ордена Дружбы народов (ГДР, 1983)

Церковные награды

• Орден святого равноапостольного великого князя Владимира I степени
• Орден преподобного Сергия Радонежского I степени
• Орден святого апостола Марка (Александрийская православная церковь)
• Орден святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Антиохийская православная церковь)
• Орден Животворящего Креста Господня (Иерусалимская православная церковь)
• Орден святой равноапостольной Нины (Грузинская православная церковь)
• Орден святого Иоанна Рыльского I степени (Болгарская православная церковь)
• Орден святой Екатерины (Синайская православная церковь)
• Большой орден Святого Агнца с командорской звездой (Финляндская православная церковь)

Дата рождения: 23 июля 1910 г. Страна: Россия Биография:

Святейший Патриарх Пимен родился 23 июля 1910 г. в городе Богородске Московской губернии в семье служащего.

Еще учась в школе, отрок Сергей в праздничные и свободные от учебы дни любил бывать в храме, где часто читал и пел на клиросе, а также иподиаконствовал у епископов Богородских Никанора и Платона.

В 1923 г. Сергея, обладавшего прекрасным голосом, пригласили в архиерейский хор собора. Пение в хоре соединялось с серьезными теоретическими знаниями. Овладев мастерством вокального и регентского искусства, вскоре он уже сам пробовал силы в управлении хором своих сверстников в паломничествах по святым местам Центральной России.

В 1925 г. после окончания школы Сергей переехал в Москву и вскоре в Сретенском монастыре принял постриг в рясофор с именем Платон. В этот период жизни инок Платон управлял церковными хорами в московских храмах.

4 октября 1927 г. в пустыни Параклит (Святого Духа) близ 17-летний инок Платон был пострижен в монашество с именем Пимен — в честь древнего христианского подвижника египетской пустыни преподобного Пимена Великого (имя Пимен означает «пастырь»). Всю последующую жизнь монах Пимен старался быть не просто пастырем, но пастырем добрым, который полагает душу свою за овец своих. После пострижения в монашество и прохождения иноческого искуса в лаврском скиту Параклита монах Пимен продолжал руководить хором в московском храме во имя преподобного Пимена Великого. Затем он был регентом в Богоявленском кафедральном соборе в Дорогомилове.

16 июля 1931 г. архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским) монах Пимен был рукоположен во иеродиакона, а в январе 1932 г. — во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Пимен проходил пастырское служение в Москве.

Окончание Великой Отечественной войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме, куда в 1812 г. временно была перенесена из Москвы Иверская икона Божией Матери. В соборе он служил до 1946 г. Затем продолжал свое служение в в должности казначея Одесского Ильинского монастыря, помощника благочинного монастырей епархии, преподавал в Одесской духовной семинарии, исполнял другие епархиальные послушания.

За неутомимые труды иеромонах Пимен в декабре 1947 г. был возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями. Вскоре игумен Пимен был переведен в , где до 1949 г. занимал должность секретаря епископа, члена епархиального совета, ключаря кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы.

Обладая превосходной способностью вносить порядок и благочиние в церковную жизнь прихода, монастыря, епархии, игумен Пимен вскоре был призван к более ответственному служению: указом он в конце 1949 г. был назначен наместником Псково-Печерского монастыря. Почти через полгода игумен Пимен был возведен в сан архимандрита, а с 1954 по 1957 гг. был наместником Троице-Сергиевой лавры. Так же, как и в Псково-Печерском монастыре, он провел здесь крупные реставрационные работы в соборах, заботился о благоустройстве Лавры. При нем в трапезном храме были построены два новых придела во имя святителя Иоасафа Белгородского и преподобного Серафима Саровского.

Когда же Троице-Сергиева лавра была в целом благоустроена, Святейший Патриарх Алексий I и Священный Синод, принимая во внимание большой административный опыт и выдающиеся духовные качества ее наместника, призвали архимандрита Пимена к епископскому служению. 17 ноября 1957 г. в Успенском кафедральном соборе в Одессе архимандрит Пимен был хиротонисан во епископа Балтского и в конце того же года стал викарием — епископом Дмитровским. В июле 1960 г. епископ Пимен был назначен управляющим делами Московской Патриархии, в ноябре возведен в сан архиепископа и введен в состав Священного Синода. С 16 марта 1961 г. архиепископ Пимен был назначен на Тульскую кафедру с оставлением за ним должности управляющего делами Московской Патриархии. 14 ноября того же года назначен митрополитом Ленинградским и Ладожским.

За период с 1959 по 1962 гг. владыке Пимену наряду с основными обязанностями поручалось временное управление , и епархиями. Архиепископ Пимен состоял председателем Хозяйственного управления Московского Патриархата, настоятелем Патриаршего . В октябре 1963 г. он стал митрополитом Крутицким и Коломенским.

Митрополит Пимен был ближайшим помощником Святейшего Патриарха Алексия I. Всю свою жизнь он посвятил ревностному служению Церкви, и Церковь высоко оценила его выдающиеся заслуги. После блаженной кончины Патриарха Алексия I в 1970 г. митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен вступил, в соответствии с «Положением об управлении Русской Православной Церковью», в должность Местоблюстителя Московского Патриаршего престола.

3 июня 1971 г. в Богоявленском соборе состоялась интронизация избранного Поместным Собором Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В своем Первосвятительском служении Святейший Патриарх Пимен явил себя достойным преемником и продолжателем церковного делания Святейших Патриархов Московских , и Алексия I.

Патриарх Пимен проявлял неустанную заботу о вверенной ему многочисленной православной пастве, о духовных школах, церковной издательской деятельности. Благоустраивались и открывались храмы и монастыри. Служение Первоиерарха было посвящено защите Церкви Христовой, древних традиций монашеской жизни, расширению влияния православной культуры в России и в мире. Одной из важнейших сторон деятельности Патриарха Пимена, начатой с первых же дней Патриаршества, было укрепление отношений между Православными Церквами разных стран. Многочисленные визиты Святейшего Патриарха Пимена и его братские встречи как за рубежом, так и на родине с Предстоятелями Православных и других христианских Церквей, а также с видными государственными и общественными деятелями различных стран послужили на благо Святого Православия.

Осуществляя высокую миссию в сфере межправославных отношений, Патриарх Пимен отмечал: «Мы стремились, и, по нашему мнению, небезуспешно, посильно послужить развитию братских отношений Русской Православной Церкви с возлюбленными Поместными Церквами. Единство в свидетельстве и служении великой православной вселенской семье — вот та святая задача, которой мы себя посвящаем».

В годы Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Пимена Россия переживала время решительных исторических перемен. Русская Православная Церковь не могла оставаться в стороне от свершающихся судеб русского народа. В Предъюбилейном послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода к 1000-летию Крещения Руси говорится: «Каждый из нас, чад церковных, ныне призван своим гражданским и религиозным долгом ревностно участвовать в развитии и совершенствовании нашего общества. Нас воодушевляет процесс укрепления духовных и нравственных основ в личной, семейной и общественной жизни нашего народа, стремление нашей страны укрепить общечеловеческие нравственные нормы в международных отношениях».

В июне 1988 г. Святейший Патриарх Пимен возглавил торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси, и Поместный Собор Русской Православной Церкви. В своем заключительном слове на торжественном акте, посвященном юбилею, Святейший Патриарх Пимен отметил, что изменения, происходящие в нашей стране, оказали положительное влияние на жизнь Русской Православной Церкви. Стало возможным более активное участие религиозных деятелей в жизни общества, и поэтому неслучайно, что в 1989 г. Патриарх Пимен был избран народным депутатом.

Патриарх Пимен участвовал в праздновании 400-летия установления Патриаршества на Руси, посетив осенью 1989 г. Московского Кремля и совершив панихиду у гробниц Российских Патриархов и молебен новопрославленным святым: святителям Иову и Тихону. После длительного перерыва верующие могли открыто совершить молитву в главном соборе Русской Церкви и приложиться к мощам святителей.

3 мая 1990 г. на 80-м году жизни Святейший Патриарх Пимен, причастившись Святых Христовых Таин, мирно отошел ко Господу.

Патриарх Пимен похоронен в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры.